Poesia: esiste una diaspora sarda…
… o questa è una etichetta che strangola? (*)
Mettiamo radici nei luoghi dove cresciamo eppure ciò non ci impedisce di muoverci. E il dolore della lontananza (migrazione o esilio che sia) spesso non impedisce di intrecciare nuove radici alle vecchie. Per i poeti della diaspora sarda questa contraddizione – fra nostalgia e arricchimento, fra eterni ritorni e voglia di muoversi – si traduce in linguaggi.
Fuori dall’Isola oggi i nomi più importanti della diaspora (ma il termine è contestato, come si vedrà) sono Antonella Anedda, Alessandra Berardi, Giovanni Dettori, Alberto Masala.Fra i più giovani io sono rimasto molto colpito da Riccardo Fadda e da Sergio Garau (www.attimpuri.it) che spero presto di ospitare in blog. Chissà se anche i rapper si contano (e vengono contati) fra i poeti?
Ovviamente un far poesia che è spesso bilingue o trilingue. E si va dal classico allo sperimentale, dai versi da declamare al poema epico.
Tre interviste per cominciare un discorso.
Vive a Bologna e si riconosce in versi polemici come «non conosco la sponda / e se tornassi non riconoscerei da dove son partito». Eppure Alberto Masala di continuo organizza nella natia Sardegna incontri culturali.
«Se per poesia sarda si intende quella che attinge a matrici di cultura sarda, la risposta è: Non esiste una poesia sarda in diaspora. Esistono sardi che scrivono poesia, ma da italiani. Probabilmente sono il solo ad avere una cifra stilistica e formale che sa e può attingere alla cultura sarda anche quando scrivo in altre lingue. Non è una distinzione di merito, penso sia un dato di fatto. Invento i miei metri, ma parto dalla formazione sarda che riconosco e rivendico. Spesso mi sono calato nelle gabbie formali della tradizione, ma per rinnovarla, sperimentandomi nel canto “a tenore” contemporaneo o nel rap in sardo. Quando scrivo in sardo, penso in sardo e uso strutture sarde. Pure quando scrivo in altre lingue (o le mescolo) parto da strutture sarde che prevedono la traduzione immediata nel canto e nella ritmica. Anche Giovanni Dettori si avvicina alla matrice della poesia sarda, partendo però dall’epica classica antica o ispanica delle origini. Mentre altri si formano nella colonizzazione italiana, Giovanni risale alle precedenti. Per quanto mi riguarda, una formazione solida può relazionarsi con le altre culture senza subirle».
In questo quadro Masala non si colloca: «un poeta non si auto-nomina: viene nominato. Nella tradizione sarda è una regola ferrea che rispetto completamente: se sei capace, il pubblico ti ascolta, altrimenti scendi e fai spazio a chi lo fa meglio di te. Decide il pubblico, non il sistema autoreferenziale della “poesia” come succede in Italia. Qualcuno mi ha definito post-coloniale, come certi haitiani, africani o brasiliani. Una definizione che assumo: sono un poeta sardo postcoloniale».
La definizione diaspora sarda risulta ambigua per Giovanni Dettori: «poesia in sardo, oppure in altra lingua diversa da quella materna? Ci sono, in diaspora, anche poeti sardi che scrivono in francese, oltreché in italiano. Nel primo caso, le mie conoscenze sono limitate: Alberto Masala, bilingue, e Antonella Anedda che sporadicamente scrive anche in sardo. Qualche volta, negli intervalli d’insania, mi diverto anche io a versificare in un rigoroso logudorese-barbaricino, che si presta piuttosto bene alla poesia satirica. Più che di poesia in diaspora, parlerei – e amo parlare – di poesia dell’esilio, dello sradicamento: quando l’albero tagliato è diventato una croce. Quando si è assunto il senso di essere in patria, in casa propria, mentre si è in esilio. E si è sradicati nell’assenza del luogo, esiliati da ogni bandiera, da ogni patria terrestre. Ma forse è proprio sradicandosi che si cerca e a volte si trova più realtà. E si viene in qualche modo restituiti, allora, alla nostra riva natale. Frequento poco o nulla i poeti aurati “nazionali” di oggi: non sono mai in esilio, loro. Parrebbe non sappiano cosa sia. Frequento piuttosto poeti iracheni, algerini, siriani, altri mediterranei e non, esiliati anche loro ai quattro venti del mondo. Mi colloco tra questi».
Infine Alessandra Berardi. «Non sono una poetessa russa bianca ed ebrea, fuggita a Parigi nel 1917. Forse sarei più affascinante… E invece no: niente diaspora, e niente esilio. Sono una poetessa sarda in trasferta, ecco. Sono di lingua madre italiana per origine, ma certo lingua e cultura sarde passano per la penna. Il mio umorismo, ad esempio, per alcuni Yiddish, per altri British… per me è “Sardish”: ho un debito con la sintesi fulminante dei sardi. Pratico calchi sardi, ma “senza farlo apposta” (è meglio!). È stato il linguista Andrea Deplano a chiarirmi che il mio uso “sfrenato” del settenario è dovuto all’eco della nostra tradizione. E alla fine… la vera patria del poeta è la lingua, e il suo suolo farà sempre affiorare pezzi importanti di radici. Io non mi colloco: mi collego. Con i poeti, i giocatori di parole, gli scrittori “non infantili” per bambini. Con gli artisti sardi amici… Musicisti, attori, pittori, poeti… Con un occhio speciale per le artiste, che in questo momento, in Sardegna, rappresentano la vera novità».
(*) una versione più breve di questo mio articolo è uscita il 21 marzo – giornata mondiale della poesia – sul quotidiano «L’Unione sarda». Per chi desidera approfondire il tema qui sotto riporto alcuni dei link che ho consultato e un’ultima indicazione che, per ora, non ho approfondito. Ma spero di tornarci su presto e/o di ospitare contributi altrui. (db)
http://www.settembredeipoeti.it/giovanni-dettori/?type=2
http://www.settembredeipoeti.it/diaspora-e-lingua/
http://www.soliana.net/soliana01/SOLIANA_1.pdf
http://www.sardegnacultura.it/j/v/258?s=21882&v=2&c=2681&t=7
http://lapoesiaelospirito.wordpress.com/2009/06/06/marc-porcu-poesie-2/
http://www.manifestosardo.org/padre-padrone-ammentu/
http://liberos.it/notizie/tag/Giovanni+Dettori
http://rinabrundu.com/2013/01/17/il-codice-bilingue-della-sarda-poesia/
http://feeria-asophia.blogspot.it/2012/12/lassociazione-suona-as.html
Infine segnalo che la professoressa Marzia Caria (dell’università di Sassari) ha dedicato al poeta sardo-australiano Lino Concas un volume «Launeddas e didjeridoo. Sardegna e Australia nella poesia di Lino Concas» e un contributo pubblicato on-line negli atti di un convegno (http://www.diras.unige.it/Adi%202010/Caria%20Marzia.pdf).
A proposito di parole chiave che vengono fuori dal pezzo di Barbieri, mi sembra che può essere interessante segnalare qui un intervento oltre venti anni fa su Sa Stria. Periodico dei sardi della della diaspora (n° 0 1990) contenente la traduzione e un breve commento a una poesia di Hilde Domin, a cura di Bettina Keller. Può riuscire interessante confrontare il sentire dei poeti intervistati da Barbieri col sentire di Hilde Domin, sullo stesso terreno.
Anche una poetessa tedesca (o, come avrebbe scritto Ada Merina, ‘poeta’) può sentirsi in esilio o può sentirsi parte di una diaspora se, per scelta o perché portata dal lavoro, si trova a vivere lontano dal luogo di origine. Il sentimento dello sradicamento, dell’esilio, della distanza può essere di chiunque, non necessariamente solo di quei popoli che vivono una oggettiva realtà di forzata dispersione nel mondo.
Ziehende Landschaft
Man muß weggehen können
und doch sein wie ein Baum:
als bliebe die Wurzel im Boden,
als zöge die Landschaft und wir ständen fest.
Man muß den Atmen anhalten,
bis der Wind nachläßt
und die fremde Luft um uns zu kreisen beginnt,
bis das Spiel von Licht und Schatten,
von Grün und Blau,
die alten Muster zeigt
und wir zuhause sind,
wo es auch sei,
und niedersitzen können und uns anlehnen,
als sei es an das Grab
unserer Mutter.
Paesaggio migrante
Si deve sapere andar via
e comunque essere come un albero:
come se le radici rimanessero nella terra,
come fosse il paesaggio a migrare e noi stessimo fermi.
Bisogna trattenere il respiro
fino a quando si calma il vento
e l’ aria straniera comincia ad avvolgerci,
fino a che il gioco di luce e di ombra,
di verde e di blu,
non riveli i familiari segni
e siamo a casa,
dovunque si sia,
e possiamo posare e appoggiarci
come fosse alla tomba
della nostra Madre.
‘Andare via, migrare’: ecco le parole chiave di questa lirica, andare via, partire, ma restare sé stessi, restare fedeli alle proprie radici, ‘stare fermi’, perché non perdendosi si ritrova nella ‘terra lontana’ la propria terra.
Essendo ‘come un albero’, in ogni terra si possono riconoscere i ‘segni’, gli schemi ‘familiari’, universali e ritrovare, quindi, con le proprie radici la propria ‘casa’.
Solo in questo modo, sembra leggersi nella poesia, l’esilio non toglie la forza di vita, non ci nega a noi stessi.
L’esilio è uno dei temi che caratterizzano la poesia di Hilde Domin, autrice tra le più rappresentative del panorama attuale della poesia.
Hilde Domin è nata nel 1912 a Köln, ha studiato Diritto, Filosofia, Scienze Politiche […] laureandosi a Firenze nel 1935. Ha insegnato in Gran Bretagna, all’ Università di S. Domingo, ha lavorato come traduttrice, fotografo […]. Dopo 22 anni di esilio, è ritornata in Germania. […] Ha cominciato a scrivere poesie nel 1951 [..]. Sue poesie sono tradotte in 16 lingue, ultimamente anche in Cinese e in Russo.
I brevi frammenti biografici e la lirica presentata (la prima della raccolta) sono tratti da Gesammelte Gedichte (S. Fischer Verlag, 1987), una raccolta curata in occasione del suo 75° compleanno.